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“人世文明品读系列”

  读书会北京心宅站

        讲座全文

     演讲人/程恭让传授

     整理人 /颜峻,程珵

“人世文明品读系列”读书会北京心宅站
掌管人亓昕密斯及北京三贤之光文明财产无限公司创始人李小双教师

感激掌管人亓昕密斯,感激李小双教师,三贤之光的创始人,感激他们支持这次读书会的活动,还应该感激李海瑞教师——心宅的主人。也要特别感激读书会的筹划人——龚丽密斯,崔桢钰小姐,高圆小姐,孟庆娟教师。我不是他们的头儿,我是教过他们的教师而已。读书会如许公益性的活动在一末尾需求一些善缘来推进,我由于是他们的教师,只好勉为其难了。

今天的这堂课可以是我有生以来最困难的一次课,第一个缘由是心宅的规格很高,李教师在用饭的时分跟我讲,如许的高端场合,过去传授来每每会败下阵去,由于传授只会讲知识,而我们要的跨越知识,我答复说我自己也只会讲知识呵,这是一个难度。其二,有句话叫:外来的和尚好念佛。我在北京二十多年了,也根本上是北京人了,北京是我们家的第二故乡。外来的和尚好念佛,家里的和尚很难念佛,这又是一个难度。以是今天假如讲的不好请大家多包容。

埋头细听

一、以后阅读文明的四层危殆与人世文明品读经典读书会的意义

主理方讲,这次的读书会还是以《金刚经》作为读书会的主题。既然是读书会,以是我想先讲一下读书会的意义,我自己对读书会的理解。龚丽、桢钰丶高圆、小双丶庆娟,他们的幻想很大,想做成一个天下性的读书会活动,他们前几天曾经在山东济南做过一次。大家应声热烈!

大家知道本来我们中国人最喜好读书,我们中华民族自古被称作礼节之邦,文明古国,我们的汗青上文明中出过很多很多的圣贤,我们有很多很多的好书。中汉文明广博博识,我们现代有儒家景家等等诸子百家,两汉之际另有佛教进入中国,此后玄门也勃兴,三教九流茂盛,而基督教文明丶伊斯兰文明,也在唐代进入中国。以是中国文明的经典十分多,中国昔人十分爱读书。

但是我们今天这个期间在这一方面比较遗憾。我们的国度可以在经济展开方面做出了很大的高兴,以是我们如今是天下第二大经济体,我们这个国度很有盼望,我们这一代人在这方面的成绩值得一定;但是我们还要看到题目的另一壁,这另一壁便是我们如今的文明、我们如今的文明,处在某种並非很好的形状,这是如今很多有识之士都能以为到的一个比较令人担忧的形状。

在网上我们都能看到如许一些报道,我也不好去求证,前几年说中国人如今的人均读书数量,在天下各国中可以排到最末流。有很声威的媒体都发布过如许一个夸张的说法:2014年我们均匀每此中国人阅读的纸质版的书—-不包括电子版的—-纸质版的书,大约是每年阅读四本。我们中国人最喜好跟日自己比,日自己可以是每年阅读四十本,以色列最高,听说每年是六十本。以是在天下比较有影响也比较有文明传统的国度里面,我们中国人的读书情况如今可以处在一个比较为难的地位。

我想如许的报道也很难去验证,不知道是真是假,不过我有一些集团的经历。有一次我坐高铁去合肥,那天从北京到合肥约莫四个多小时,那个车厢上有合在一伙的三四家二十来口人,重新喧华到尾,从北京不断吵喧嚷嚷到合肥。不但孩子云云,大人亦云云,好像车厢是他们自在的家。在这些人后面的地位,恰好是一家老外,我们过去常听说老内在坐车旅游时常拿着纸质版的书读,那天我是亲身验证了,他们重新到尾真的都在阅读。当那几家人喧华得很猛烈的时分,老外母亲跟我说,问我可不行以干涉干涉。有好几集团都试图去干涉,但是都没有告成,由于他们言听计从,直到他们在合肥下车。我偷拍了张照片,一边是老内在云云喧闹的情况里几个小时都在读书,一边是那些人在不停的嬉闹。

这个事变是我切身阅历的,我本来就不相信那个报道,所谓我们的读书排在天下末端。但有一件事的确很值得我们忧心,便是我们都很忙碌,仿佛大家都忙到没偶然间读书了,这是第一个危殆。那第二个危殆,真实即使还读书,我们读什么样的书呢,我们如今根本上是读消遣文娱的书,另有比如炒股如许功利性的书,乃至网络上充满低俗卑鄙的书。我也不是说如许的书不克不及读,但是我们讲真正意义上的读书,比如说读文明经典,儒释道经典,基督教的经典,回教的经典,读古今中外的文明经典,从头脑的到文学的,如今这十分少,这是第二个十分令人忧心的题目。第三个危殆,即使读如许比较初级的书,比方读传统文明中最博识的,像我们方才讲的儒道佛一类的书,那是少之又少。这一类的经典应该讲都是圣贤留上去的东西,自古圣贤皆寂寥,大家知道圣贤写书不像我们今天是为了评职称,为了集团告成。比方我写了很多本书,那是我为了当传授,要写很多书。传授、专家、学者、工程师等等等等,这些社会上所谓的文明精英,都是有一本一本书聚集起来的这种进程。但是这些书不是圣贤写的东西,这些是为了我们的富贵繁华酒色财气这些功利的无限的目标,为了我们人生的一些详细的目标,写出来的。如许就能看到圣贤留上去的书是多么的难过,那是一个无功利的、没有任何世俗使用性的。

我有一次在北京一个十分好的冤家家里,他儿子跟我谈天,我问他你的抱负是什么,他说我的抱负是做圣贤。这是我在五十年的人生阅历里,唯逐一次听说有人要做圣贤。我自己丝绝不敢有那样的一种承担,不敢说自己要当圣贤。第一次听到一个孩子说要做圣贤,而不是要做大企业家,大贩子,所谓我们讲的社会告成人士。我不是说让大家都去做圣贤,乃至不是让大家都去做小人——固然也不克不及去做小人或暴徒。我们如许一个十四亿人口的国度如许一个宏大的民族,假如在我集团阅历当中,只能听到一例,他敢说他要做圣贤,这便是一个很大、很严峻的题目。我们的文明、我们的社会展开,处在如许一个情况:一方面经济有很好的展开,另一方面则是文明层次实际在下降。如今我们翻开电视根本上没有东西可看。以是我的这些冤家们,小双啊,龚丽呀,他们很热心肠要倡导如许的文明活动,去倡导传统文明经典、佛教文明经典,你们说这事紧张不紧张啊?(下面答复紧张)你们说如许的事他们请我来参加支持,我怎样能不来?

固然我知道今晚这个中央是很初等的,但是同时呢我们也要看到:真实更初等的是知识,是理性,是民气。关于否定知识丶否定理性的所谓初等,我是很担忧的。方才我讲的不读书,真实很激流平上是一种对知识没有兴味的景象,假如在一个初等的中央,文明场合,大家尚且对知识都没有兴味的话,这个初等是要打引号的。这是我想说确当今中国阅读文明的第四重危殆:我们大多只愿浅阅读,而不肯中断深阅读,我们对知识和发明知识的宏大人文理性,愈来愈缺乏兴味,这显然与我们再起宏大文明的期间任务相违,这才是吾人所感知确以后最深度的阅读文明危殆!

以上这是我今天讲的第一个方面,便是我所理解的我这些冤家们推进实际的人世文明品读读书会的性子和意义。我没有征求过他们的意见,不知道他们是不是如许的想法,以上地道是我的集团意见呵。

密切经典文明

二、金刚经是佛教文明及中国文明最宏大的经典之一

第二个方面,想跟大家报告今天的读书分享主题,便是《金刚经》。我们为什么要倡导读《金刚经》?为什么我们这次读书会的主题会是《金刚经》?我想《金刚经》不但是我们佛教文明里面最宏大的经典之一,也是我们中国传统文明里面最宏大的经典之一。

有人可以会问:程教师你站在释讲授者的角度讲《金刚经》是中国文明最宏大的经典之一,这是不是有点自卖自诩,乃至胡说八道。我如许讲是有根据的。在唐代唐玄宗的开元复兴之际,唐玄宗可以说是唐代一个十分了不得的君主,他在文明方面做的一件十分紧张的事是亲身注释了三本经,是所谓御注的方法。第一本书是儒家的经典《孝经》,固然《孝经》有两种说法,一种说法《孝经》是孔子写的,另一种说法《孝经》不是孔子亲身写的,是听孔子讲课的先生写的,是七十二贤人记录孔子头脑的一部紧张的书。这个书是儒家最紧张的经典,由于它讲孝道,儒家文明最紧张的固然是孝道。这是唐玄宗做的第一件事,御注了《孝经》。

玄宗天子还亲身御注了一本书便是《老子》,也叫《操行经》,知道《老子》的冤家请举手?知道并且读过的举手?我看比例并不是太高。老子我们一定都是该当知道的,老子是公元前的人,离如今大约两千七八百年了,他是中国道家最宏大的一位导师。这部书在秦汉的时分被称为《五千言》,《五千言》丶《操行经》丶《老子》,这三个称号都可以互用。我们知道它是道家最了不得的经典,像今天《操行经》在很多中央另有讲课,但是那些讲课都要收费呵,很多倡导道家文明的一定要讲《老子》,但是那个你们要出去听常常要交很多用度。我们这个读书会最了不得的中央便是他们没有收一分钱,是地道公益性的。

唐玄宗在多少年以后又做了一件事,便是注了《金刚经》,他以天子的身份,在注完了儒家的《孝经》,道家的《操行经》,第三部注了佛教的《金刚经》,在唐代三教比较对等。固然我们知道在唐代初期,道家、玄门,地位远远高于佛教。天子拜访儒释道三家代表的时分,玄门的代表一定排在最后面。到了唐玄宗他就十分的对等,以是他注三教经典,来标明儒道佛都是中汉文明的精华,以是我说,《金刚经》是中汉文明的一部宏大的经典。在此之前《金刚经》曾经盛行了很永劫间,曾经有了很紧张的影响,但是唐玄宗用御注三经的方法,便是借助了政治的力气,把《金刚经》排到了跟《孝经》丶《操行经》对等的地位,以是从这个角度来看,就表明白为什么《金刚经》是中国文明十分紧张的一部经典。

方才我还讲到《金刚经》是佛教文明最宏大的经典之一,说这句话的时分我要稍微作出一点修正。由于从佛教的角度讲,我们并不以为哪一部经典就高,哪一部经典就低,统统的佛教经典都黑白常紧张,十分好。但是假如要委曲给一个量化的目标,比方只能挑出三部丶四部丶五部的佛经来作为佛教最紧张经典的话,并且站在菩萨乘佛教的态度上考量,一定会选到有《金刚经》。我们中国便是菩萨乘佛教,以是我们中国讲四大菩萨,五大菩萨,由于我们是菩萨乘佛教。我们跟南传佛教稍微有点区别,南传佛教工夫的传承稍微比较早一些。假如就菩萨乘佛教、汉系佛教或许中国佛教来说,你假如要挑三部经作为最有代表性的经典,那么《金刚经》就一定要进入排行单。假如你说只挑一部或许两部,那这个标准可以很难确定。比如说在座的各位,《金刚经》您可以不会诵读,但是您可以会诵读《心经》,由于《心经》在早晚课的讲义里面。我们中国人就喜好冗长,越短越好。假如只要一部,很多人恐怕一定会挑《心经》,由于《心经》只要二百多个字,以是假如只要挑一部,我狐疑可以会是《心经》中选。固然假如由学者来挑选的话可以不会挑《心经》,可以会挑一部义理性强些㦯篇幅大些的经典。但是作为普通的信众来讲,他可以选择《心经》。假如挑两部或许三部,那么里面就常常会有《金刚经》。

这部《金刚经》不但是中国人十分注意他,印度人也十分注意,在印度公元五世纪前后,就呈现很多很了不得的大论师,他们都给《金刚经》作注疏。我们说它十分紧张的一个标记,便是要有人讨论它。我们说《心经》十分的好,我们中国人十分喜好它,但是有一点点比较遗憾,便是在印度我们找不到一部书或许一部著作来对《心经》中断表明。而在公元五世纪前后印度就有很多的大论师,在给金刚经作注。到了中国以后,从鸠摩罗什译出了《金刚经》以后,《金刚经》就在中国十分的盛行,中国隋唐期间一些佛教很大的宗派的创始人,像吉藏,像露台宗的智者大师,都给《金刚经》做注,这是《金刚经》在中国很盛行的表现。(我又末尾说知识了,越说我的内心越虚,你们能不克不及听得下去啊?)

中国有一位大师,即使你不是很了表明教,那你也会听说过,他便是玄奘大师。像近来玄奘大师还被拍成了影戏,又热了起来,但是在中国当一个东西热的时分你们不要以为一定会好,如今很多都是贸易炒作,乃至有些可以是牵手政治炒作,跟其事变本身有可以是两码事。玄奘大师便是我方才讲的自古圣贤皆寂寥中的一个,真实他是中国佛教最初级的大学者,他翻译了一流的经典,但是他的头脑几乎没有什么传承,只是我们偶尔摆摆样子,说我们中国有如许一流的宏大的释讲授者。玄奘大师便是如许一个生前很寂寥,逝世后很荣光的大师。根本上圣贤都是这个样子,假如他在当世就有申明和光彩,那么很多事就很难讲了。提及玄奘大师与《金刚经》的渊源要提到李世民,唐太宗李世民就告诉玄奘,过去《金刚经》很盛行,但是我们以为仿佛另有一点不安,里面仿佛另有一些翻译不明晰的中央,你可以不行以把《金刚经》重新翻译一遍。汗青上有这么一个真实的记录。以是玄奘大师就重新翻译了《金刚经》,他叫《能断金刚经》,鸠摩罗什翻译的我们通常称为《金刚经》,标题里没有“能断”,可以断失,待会儿会讲是什么意思。玄奘大师重新翻译了《能断金刚经》,这便是是有天子的诏书啊!天子亲身挑了这部经典要你翻译,这曾经证明白《金刚经》在初唐在社会最初等级那边,曾经对《金刚经》如许的看重,其后唐玄宗把《金刚经》提到跟《孝经》《操行经》那样高的地位,我们可以看到《金刚经》在中印两国的佛教文明里面都失掉极大的注意。

可假如仅此而已的话,把《金刚经》作为我们读书会的主题来讲可以因缘还是不够,之以是我们有今天的因缘,跟其后的展开有很大的干系。在唐代中前期以后我们中国的佛教就逐步是禅宗与净土的天下。禅宗原来是一线单传,就比如说我只传给我某一个先生,只要他才有传承,他人都没有资历。但是到了唐代初年以后,禅宗末尾改动了,用我的话来说便是人世佛教的陈迹越来越重了,人世佛教的肉体气候愈来愈分明了。凭什么一集团要传一集团?那不是佛陀本怀呀。释迦牟尼佛假如说我只一集团传一集团,那么释迦牟尼佛相对不会发明佛教。在佛的心目中统统人都是对等的,乃至不但统统的人是对等的,统统的众生都是对等的。植物都有佛性,连植物都有佛性,你能想像人和人之间另有那么大的差别吗?不会的。以是释迦牟尼佛十分注意对等性,人和人的对等、人和万物的对等、整个宇宙法界的对等。在天下的宗教家、哲学家里面,他是对此题目体验最深、最彻底的。以是其后搞到一线单传的那一类东西,真实并不符合佛教。以是到了禅宗的第五祖弘忍大师的时分,在湖北省的黄梅,五祖树立的法门叫东山法门。东山法门最紧张的事便是改动了一线单传,他有一千多徒弟,便是像我们佛光山星云大师有一千多徒众,这两者是可以媲美的。弘忍大师还做了头脑上一件十分紧张的事变,在他之前禅宗主要根据的是《楞伽经》,全称叫《入楞伽经》,用这一经典来“印心”,便是教师讲授生,判别先生的修学,以及这个先生学到了什么程度,教师来给他作出验证。到了弘忍大师的时分做了一个改动,把《楞伽经》换失,换成了《金刚经》。为什么把《楞伽经》换成《金刚经》这个题目很宏大,今天临时不谈。

事前在社会上就有传说五祖弘忍教诲先生的时分只要几句话,“常劝僧俗”,常常劝出家人和在家人,“但持《金刚经》”,便是只需持这部《金刚经》,“即自见性,直了成佛”,就能照见自己的天分,致使成佛,这是一个十分复杂的做法。就如许几句话,我再反复一遍,“常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛”,假如你看到这几句话还没有什么反响,这恰好阐明你读书不够。假如你读佛教的书够,你就会理解这几句话出自于六祖坛经,五祖的下一代是六袓,六祖留下的经典叫六祖坛经,坛经里面记录五祖的法门最精要的真实便是这几句话。禅宗到了唐代初期以后,曾经把《金刚经》当作一集团修学悟道、见性成佛的根本经典,以是有如许的一个变革。

至于六祖就更奇特了,由于六祖是个文盲,不说一个大字不识,但也一定没念多少书。他是一个樵夫,以打柴为生,他有一天在一个旅店里面做工,是雇工而不是义工,就听到有人在旅店门口诵经,诵的什么经呢不知道,但是他一听那集团诵的经就有所开悟。他就问你诵什么经,那集团说我诵的是《金刚经》。以是六祖慧能最后的悟道便是由于我们这本《金刚经》。六祖以为既然这部《金刚经》这么紧张,他就把他的老母亲“抛下”了,固然有冤家帮忙他,摆设他母亲的生活。然后他就到湖北黄梅,事前慧能的家在广东岭南,千里迢迢从广东赶到湖北。在五祖那边做了大约八个月的义工,做什么工呢,我们吃的米是由稻子来的,大米是里面有壳的,他的任务大约便是把稻子碾成米,大约如许做了八个月的义工。八个月的义工之后有一天五祖就把他的头敲了三下,大家读过西游记,孙悟空的师父也是把孙悟空的头敲了三下,这个三下就表现半夜半夜。以是六祖在半夜半夜的时分到了五祖弘忍的房间,房间里燃着一盏小灯,五祖怕他人望见,还用袈裟把统统的漏洞都堵了起来,掩蔽灯光不让人望见,然后给慧能讲《金刚经》。没有讲几段话,讲到“应无所住而生其心”,便是该当不要执着地发生好的和睦心,这句话复杂来讲便是此意。听说讲到这一句的时分六祖“言下大悟”,他之前听人诵经的时分是“有所悟”,而如今是“言下大悟”,然后他说了几句话:“何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无坚定;何期自功能生万法。”在佛教里面自性这个词再加上“本心”,本来的心,这两个词几乎可以合到一块并用。我就发明了一个词叫“本心自性”,或许“自性本心”。“何期”是没有想到。原来根本没有想到我的自性本心统统都具足了。原来总以为我很穷啊,由于他做雇工出身嘛。又由于他是岭南人,一到五祖那边就被人家骂了,“獦獠”,骂他长得又矮小又丑。我很穷,他人很富;我很丑,他人很美;我不识字,他人很有文明;我固然学佛,但是经典没有读多少,他人却都是饱学之士。以是内心中有很多很多的遗憾和不满意,但是五祖给他讲了这几段《金刚经》以后,六祖大悟:根本没有想到原来我的自性本心统统皆具足啊!什么财产啊,什么地位呀,什么款项啊,什么操行呀,原来我们只需以为是好的东西,原来我的天分里都有,我的天分里并不美满,我的天分就很圆满,我的天分就没有生生灭灭。以是我们看到六祖无论是小悟到大悟,都是靠《金刚经》。以是你就知道《金刚经》在真正意义上的中国禅宗里面是多么的紧张。真正意义上的中国禅宗便是五祖弘忍以后的禅宗,不是搞那种一线单传的禅宗,而是平凡化的。每集团都有佛性,大家都是对等的,以是我们讲真正的中国禅宗是从五祖弘忍末尾,六祖方展开圆满大成。真正的禅宗的树立就跟《金刚经》有着深沉的联络。以是我们讲《金刚经》不但在印度佛教有那样崇高的地位,在中国佛教也有崇高的地位。

还不但仅是在中国的佛教里面,乃至是在中国的官方社会文明里面,《金刚经》亦有其他经典不行交换的作用。如许讲有点风险了,过几天我就要去讲《心经》,那怎样办。到时分我可以就要说《心经》最了不得了。没办法,教师上课只能如许,假如跟你们讲《金刚经》好别的经典也好,你们就听不下去了。但是《金刚经》的确好。我方才说它不但在佛教里面极为紧张,在官方社会里面也极为紧张。这个根据是什么?这学期我在南京大学给博士生们开一门课,便是讨论中华官方宗教。我在开这门课的时分因此《金刚经》为线索来讨论,这一部《金刚经》怎样从印度传到中国,怎样样经过翻译和解释,怎样样从精英层的佛教(大和尚、大居士,乃至是国度导游人,政治精英,大贩子,初级文明人,这叫精英层的佛教)向下落实到官方,落实到普通佛教信众的层次上,怎样又持续向纷比方定尊信佛教的官方社会延伸,我们在这学期上的课便是做如许范例的一个发扬和研讨。

我们要提明代的两个天子:一集团我比较讨厌,是朱元璋,你们一定知道他,也是我们安徽人,安徽出的天子,他对佛教对宗教是最坏的。他在大明朝发明的体制里面,真正要把宗教彻底的控制起来,在此之前,佛教玄门在国度生活中地位真实是很高的,天子要常常拜访大和尚、初级羽士来讨论国事,到了明朝就相对不行以了,这是朱元璋创立的体制。但是朱元璋做了一件跟《金刚经》很有干系的事,以是我们今天的课上要例外赞赏朱元璋一次,朱元璋倡导阅读三经,佛教的三部经典,他是和尚出身,他过去当过小和尚,他知道佛教的力气,他一方面要对宗教中断严峻的控制,但是在另一方面他又比谁都明晰,应该要注意发扬佛教关于社会的正向的作用,作为天子他两个方面要统筹。我方才批判他是批判他坏的那一壁,他也有好的一壁。现代中国帝王对佛玄门都很好,普通大家都认同宗教对社会有积极正面的意义,以是朱元璋倡导阅读佛教三部经典,一部便是《心经》,一部便是我们这部《金刚经》,一部便是禅宗里被《金刚经》交换了的《楞伽经》,他倡导用这三部经典来安宁民气,那叫“治心”,管理人们的头脑。明代佛教往官方走,《金刚经》辐射整个官方社会,跟朱元璋的这条政策极有干系。

另一个天子是朱元璋的儿子成祖朱棣,他曾经编过《金刚经集注》,那是一部十分有效的书,聚集了此前金刚经各家的要义,以是对此先人们学习研讨金刚经,发生过紧张的影响。即使我自己自己20几岁初次正式打仗佛教头脑时,也是由于这部集注的因缘。

有件十分紧张的事不行不提,便是在宋代的时分曾经有一个和尚叫宗镜,他写了一部《金刚经科仪》,这本书里讲在他之前《金刚经》已有八百种以上的注疏,可见其唐宋时的郁勃程度,宗镜这本书跟前代著作有很纷比方样的中央,过去讲的《金刚经》都是讲义理,从标题末尾表明,每句话什么意思,每一段什么意思,讲出一套哲学出来,讲出一套佛法出来。但是到了宗镜作《金刚经科仪》的时分,他实际上把《金刚经》变成一个科仪,可以用于佛教的法会。以是我们如今两岸的庙宇里面另有做《金刚经》法会的,如今的法会还是受这部宋代《金刚经科仪》的影响。这种科仪便是把一部很义理化的经典,变成含有唱诵的关键、讲解的关键,讲的是白话。从这部《金刚经科仪》呈现以后《金刚经》可以才众所周知,由于你地道讲哲学可以没人听。这部《金刚经科仪》呈现以后,到了明代恰好天子要倡导阅读金刚经,宋代曾经有了这种平凡化的本子,又遇上了一个很特别的人,那集团叫罗清。他在明朝中叶在北京当兵,他有一天在街上走路的时分,有一家人正在请和尚做《金刚经科仪》的法会,他在里面听了以后特别的打动,然后他就每天学习《金刚经科仪》,研讨《金刚经》,然后就不当兵了,树立了有为教,其后又称为罗教。假如我们讲中国曾经有很多多少很多多少的官方宗教的话,特别是比较有构造有体系的官方宗教的话,罗清被公以为是明中叶以后这些官方宗教的始祖。这些官方宗教我们大陆如今根本上没有了,1949年以后反抗革命会道门,他们这些教派就跑到香港和台湾了。这些罗教的子孙,于是不断传到今天。我方才表明代以后中国不断有一个高层的社会,同时又有官方的机密的一个社会,我们大家可以都比较存眷这种显在的白道,另有黑道,不过黑道纷比方定便是黑呀,白道也纷比方定就白呀。黑道里面很多的官方机密宗教都是跟罗教有关,而罗祖自己的悟道便是由于这部《金刚经》。

以是,我们方才讲了这么多,便是想要告诉大家,《金刚经》不但是印度佛教文明的宏大的经典,也是我们中汉文明的宏大的经典,它不但是中国佛教文明的宏大的经典,乃至还是中百姓间社会的一部宏大经典,它对中百姓间社会操行的维持、信仰的连续、文明的传承等等,是曾经起过宏大作用的一部经典。(鼓掌)

娓娓道来

三、今晚你已为自己发明无量无边好事:《金刚经·持经好事分》精读

今天晩上工夫无限,接上去我挑一点点《金刚经》中断分享,作为我们第三部分的内容。我想读《金刚经》的第十五品,这一品跟你们今天来听课的干系会密切一些。

不知你们会不会以为奇特,为什么我今天会来参加这个读书会?佛教讲什么事都有因缘,你看上去以为很奇特的事是由于你还不理解它的因缘,假如你理解了,你就知道什么事都不是完全偶尔的,都是有一定的必定性。他们这几位年老人有这种宏大的抱负,做如许的一个读书会,这个读书会一末尾像丑小鸭一样,还需求我来支持一下,等他们很展开强大了就纷比方定要我了,他们如今找不到他人以是就来找我呵。(大笑)由于是由我来讲,我就说要讲《金刚经》。大家从各个中央由种种因缘来了,此事表面的景象便是这个样子,但这个里面究竟有什么根据,有没有一些必定的原理在里面呢?

金刚经这一部经每一品都很深,这此中的第十五品,你听完以后你可以就知道你今天来上这个课的因缘终究在什么中央。

真实《金刚经》从印度翻译过去以后并没有分品,由于它本来是一部比较短小的经典。我们方才讲唐玄宗倡导三部经,这三部经可巧都是简炼短小的经典,我们的《金刚经》大约是五千一百七十六个字。人们称老子有五千言,是大致说有五千字,实际上不止五千个字,他大约比《金刚经》正很多多少一百零四个字,大约是五千二百八十个字。孝经最短,一千九百零三个字。以是这三部儒道佛的小经,成了最高规格的天子御批的经,这里面也反应出中国人的一些文明习性。什么习性啊?便是喜好短小,短小干练,不要拖泥带水,开门见山,直接了当,不喜好长篇大论,这是中国人的文明习气,你看三部经典都挑的这么小。以是你们以为这是不是很好的长处啊?你们可以以为这是很好的长处,短小干练固然很好,但是假如大家寻求短小干练寻求到极真个地步,寻求到病态的地步,那样就会丢弃失那些长篇大论,那最后这个文明就极有可以文盲化。由于不要长篇大论,不要长篇大论就不要用头脑,用脑筋。佛菩萨写那么多的长篇大论干什么?我们这部《金刚经》在佛教经典里面属于般若部,这个般若大约上可以翻成伶俐,印度佛教里面属于般若类的经典有很多多少很多多少,此中公认的最短的两篇,一部便是这部《金刚经》,鸠摩罗什翻译成汉语是五千一百七十六个字,另有一部便是我们方才讲的《心经》,鸠摩罗什翻译过玄奘也翻译过,二百多个字。但是玄奘大师九逝世终身去印度取经,他是为了取《金刚经》和《心经》吗?完全不是,这些是小经,他要去学习的真实是些大经大论。但是我方才讲的古来圣贤皆寂寥,他九逝世终身从印度取返来的大经大论,到如今连读懂的人都很少。玄奘取返来的经典都是梵文经典,我近来二十年不断高兴学习梵文经典,便是由于大家都不注意他,能读懂的人越来越少。大家知道翻译的东西便是如许,举个大家都能懂的例子,就像马克思主义,马克思主义最早的文本固然是德文的英文的,另有俄文,我们最早是从俄文翻成中文,翻译以后关于平凡群众来讲看中国的翻译就可以,但是假如到了专家学者都只能看汉语的马克思主义经典的时分,你要知道当时分就很风险。那阐明什么题目啊?我们一定会越来越阔别本来的意思,由于翻译终究是转手,颠末期代变革以后,我们又是当代人,我们会越来越不睬解事前的语境。佛教的题目真实也是一样,尤其是很多大经大论,有那么多的高僧大德含辛茹苦翻译过去以后,由于我们中国人的文明习性,喜好短小的一些经典,像《金刚经》和《心经》便是如许。但《金刚经》篇幅还是相对比较大的。《金刚经》本来不分品,其后在中国分红了三十二品,便是三十二章。

如今我们来读第十五品。“须菩提。如有善男子、善女人。”这是佛教的习气,《金刚经》是释迦牟尼佛和长老弟子须菩提之间的对话,佛教的经典根本上都是对话体。这个经典是须菩提跟他对话,以是他先喊须菩提一声。“如有善男子、善女人”,这是佛教对信徒的称呼,便是来自好家庭的男子和来自好家庭的女人,不是说操行好的男子丶女人。现代印度人对家庭出身很看重,好家庭便是说出身洁白的意思。 “初日分。以恒河沙等身救济。中日分。复以恒河沙等身救济。后日分。亦以恒河沙等身救济。”佛教把一天当作是六时,比如佛教常常说六时不祥。日便是白天,有三时,夜有三时,合在一块叫“昼夜六时”。初日分便是白天最早的一段,中日分便是两头的一段,后日分便是白天最晚的一段。大约从早晨6点末尾谋略,每四个小时为一个段落。从6点到10点,用他自己的身材来救济。在佛教里救济可以是用财物来救济,用钱来救济,也有可以是用身材来救济。用身材来救济是最难做的,便是捐躯,在某些情况下菩萨圣贤要捐躯。“恒河沙等”,印度有一条恒河,恒河里面的沙大家知道固然很多,用跟恒河沙数量相称数量标身材救济——这是假定——假定如许来救济。中日分呢,也是用恒河沙等身救济。到后日分又用这么多的身材救济。这还没有完,“如是无量百千万亿劫”,用如许办法来救济,救济了无量有数的大劫。劫这个词我们如今还用,我们几乎没有办法来思索它的工夫单位终究有多长,那么长的工夫单位叫一个劫,成佛要三大有数劫。无量有数劫都是如许初日分中日分后日分用这么多的身材来救济,要捐躯那么屡次。“若复有人,闻此经典”,方才讲的是一集团,如今讲另一集团,听到这部《金刚经》以后,“决心不逆”,鸠摩罗什用“逆”这个字,便是听到《金刚经》以后不会回绝,你跟它有所相应,不违逆,不回绝它,只需你听了《金刚经》以后能做到这个样子,那么“其福胜彼”,你所发明的福德,就曾经比前一集团好事还要多。

前一集团无量有数劫都在拿身材救济,并且那无量有数劫里面是每一天白天初日分中日分后日分都以恒河沙数身材救济,后一集团闻金刚经而决心不逆,只需能做到如许,你所发明的好事、福德就比后面那集团还要猛烈。“何况誊录受持读诵,为人讲解。” 更何况有一集团,听了《金刚经》,可以“誊录”它,抄经,“受持”它,“受”是承受它,“持”是把它背会,“读诵”,每天诵读它,并且能为他人讲解,把你所理解的《金刚经》的意思告诉与《金刚经》有缘的人。这在般若类的经典里面叫校量好事,校量,便是比较比较哪样做好事大。方才讲的救济是最难的救济,拿财产来救济跟拿生命的救济哪一个难呀?生命是吧。并且不是拿终身救济而已,每天白天的每个段落,都拿恒河沙数的生命来救济,并且要救济无量有数大劫,大家可以想象那样的好事应该多么大。但是,假如你听了这部《金刚经》,内心不跟他对着干,不要有“哎呀这是什么经典”如许的想法,你的好事就曾经比后面那个好事大。何况你可以理解他、传承它、承受它,更何况你还能向他人弘法,弘扬《金刚经》。这是这品经文第一段。

第二段,“须菩提”,又是喊须菩提,“以要言之”,复杂地讲,“是经有不行思议。不行称量。无边好事。”学习这部经典,你所失掉的好事是不行思议不行称量。“如来为发大乘者说,如来为发最上乘者说”,如来为这些预备好了去承受和学习大乘的人说,给那些预备好了学习最上乘的人说。这个乘(cheng四声)也可以读作乘(sheng四声),便是车辆的单位,乘便是车子的意思。佛教里面拿它来比喻教法,便是一个学派呀一个宗派啊如许的见解。在佛教里面有差别的学派,有人主张是比较小的抱负,比如南传佛教。我们家里都有小轿车对吧,家里的小车能坐几集团啊?四集团,加司机就五集团,在佛教讲的就相称于比较小的车子。我们中国佛教是大乘,但是我们有点误解,以为南传国度的佛教很自擅自利,他们只处理集团题目,错,那个是主张我只能帮到两三集团,以是叫小车子。什么叫大乘呢?便是公交汽车,可以载几十人上百人。或许是地铁高铁,能载的人更多,那就相称于大乘,大车子。应该帮忙更多的众生,如许便是大乘。最上乘便是指大的意思。“如有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成绩不行量。不行称。无有边。不行思议好事。” 假如有人能受持读诵,广为人说,如来就知道、就看到,如来就会给他见证,见证他成绩如许的无量无边好事。下面说得语气更重:“如是人等”,便是可以受持读诵誊录广为人说的人,“即为荷担如来,阿耨多罗三藐三菩提”,这些人就便是用肩膀来承担了佛的醒悟,阿耨多罗三藐三菩提的意思便是无上正等正觉,便是佛所获得的最高的醒悟。佛教里面佛是觉者,佛是一个大伶俐人,他是对宇宙人生的原理曾经精确地醒悟,并且曾经片面地醒悟,如许的人便是佛。佛所醒悟的东西便是菩提。方才讲听了《金刚经》并可以承担上去的人,便是用肩膀在承担着佛当年的最精确最圆满的醒悟。为什么呢?“何故故,若乐小法者”,假如是那些喜好小道的人,那也是真理,但是抱负有大有小,假如是那些喜好小法的人,“著我见人见众生见寿者见”,这些民气里都有一个我放不下,有一个对方放不下。生活中普通的人,我们统统的人包括我在内,包括这个人世统统的人,只需他还没有真正成为一位觉者,他的内心都市有一个“我”,有了“我”就会有一个“人”,人我统一,“我见人见众生见寿者见”,假如是如许的人,对这部经一定不克不及信受,“即于此经不克不及听受读诵、为人讲解”。方才讲了第一种人是听了《金刚经》以后,内心不会不舒适,不会讨厌。你们听了这一段,包括之前讲《金刚经》多么多么宏大,你们有没有不舒适的以为?假如没有,第一步你就曾经抵达了,你的好事就比那个用无量有数劫每个白天每个时段救济身材的人发明的福德还要大。假如你听了完好的《金刚经》,承受它,可以向他人讲解,那你就用你的肩膀挑起了佛教的任务,挑起了传承佛教弘扬佛教肉体的任务。由于你假如是一个志向不宏大的人,是内心一个充斥了我人统一的人,你不行能承受这种经,你听了以后就会不舒适,就会分开。

最后一段话,跟我们今天听的人更有关,尤其是跟我们李海瑞教师这个心宅更有关。“须菩提,在在到处”,便是任何中央,anywhere,“如有此经”,假如有这部经,“统统天人阿修罗所应扶养”。我们今天在讲《金刚经》这个中央是不是就有这部经啊!佛教讲人世,有有数三千大千天下,我们如今是处在此中的娑婆天下。天,天神;人,人类;阿修罗,介于人和天神之间的生命,有奇才异能但是也好斗。假如你有奇才异能,并且还好斗,你将来可以成为天,可以成为人,但更有可以成为阿修罗。 “当知此处,则为是塔”,你要知道如许的中央便是有塔的中央。我们知道佛教的塔可以是有形的,可以是有形的,你到一个庙宇到一个道场看到一个塔,那是有形的,另有有形的。塔是表现法身慧命地点的中央,假如某个中央在讲《金刚经》,那个中央便是塔了,这些众生都应该扶养这个中央。“皆应敬重。作礼围绕。以诸华香而散其处。”

以是这一个部分,在《金刚经》里面是第十五品。我们说《金刚经》本来是不分品的,由于它本来便是一部短小的经。但是中国人的习气还以为不好背,以是我们把它分红了三十二品。究竟是谁把它分红三十二分,这个事变到如今不明晰,由于我们如今可以找到的材料,在唐代之前的本子里面都不是三十二分,三十二分是唐代以后逐步才呈现的版本,但是汗青传说都是梁代的昭明太子。根据我的研讨,三十二分的分法还相称不错。这集团的梵文根底黑白常好的,由于他分的这三十二分里面的后面十几分,恰好跟梵文经典的分段是对应起来的,阐明这集团懂梵文,不然你完全可以跟印度习气纷比方样。但后面有点乱,后面很多多少是几句话就成了一小段,用今天的梵文本就对不上。但总之这个分三十二分的人应该是一个学术程度相称高的人。这三十二分的标题对我们今天理解《金刚经》十分有好处,这一部分我们读的叫“持经好事分”,你可以承受,背诵,你可以诵读传承,你可以给他人宣讲,这都叫持经,“持”是维持、对峙、传承如许的意思。我们今天的读书会要维持丶传承我们先人良好的文明传统,也是如许的持经之意呵。

佛教真实没有什么特别的中央,释迦牟尼佛便是一个学者,一位考虑和醒悟的人。他所创立的宗教跟某些单纯只夸张信仰的宗教还是有区别的。由于他是一位觉者,他对宇宙人生的原理,看得很多,想得很深,并且他有临时的训练——戒定慧——如许的修行,然后醒悟了宇宙人生的真理,以是他叫佛陀。佛陀的意思便是醒悟者。因此佛教黑白常夸张理性的,今天我们用饭的时分还在讨论,当我们夸张佛教很注意理性的时分,我们这个时分讲的理性是一个大理性,是一个包容的理性。如许的理性并不是东西意义上的理性,他不会排斥心境和有些奥秘的体验,由于宗教涵养好的人,他会有一种体验。方才我们讲理性是包容这些,不排斥心境性的东西和奥秘主义的偏向,这些合在一同便是一个大的、真正的理性,是一个包容的理性。佛教如许的质量很紧张,我们今天对佛教文明有兴味致使在头脑信仰上趋势空门的一个学佛的人,应该自觉对峙佛教如许根本的质量,要考虑,致使要醒悟。不要搞神怪诞怪的佛教,不要搞排斥人类高贵的理性觉知的佛教。

大家今天来参加这次活动和读书会,可以不知道你是由于什么样的因缘来,你如今就应该明白了,你有很深的因缘,以是才会有缘参加这次《金刚经》的读书会。按照这部经典的讲法,你能来并且可以听,并且对《金刚经》根本的原理你可以不排斥它,你就曾经好事无量了,你就曾经为自己发明了无量的福德,由于你今晚已为体悟自己的自性本心,做岀了最紧张最难过的高兴。谢谢大家!

三贤之光主题漫画人物:一空小和尚

“人世文明品读系列”倡导筹划左起:孟庆娟、龚丽、高圆、崔桢钰


程恭让传授简介
程恭让,1967年生,客籍中国安徽。先后毕业于南京大学(1993)及北京大学(1996),获得哲学硕士、哲学博士学位。现为南京大学中汉文明研讨院传授,兼任佛光隐士间佛教研讨院主任,南京古鸡鸣寺同泰佛学研讨院梵语佛典研讨中央主任,宜兴大觉寺云湖学堂院长,保定大佛光寺道安学堂院长。是国际着名的佛学研讨专家,在星云大师与人世佛教研讨、欧阳竟无及明清近现代中国佛教头脑史研讨、梵语佛典文献研讨等范畴,获得了一系列紧张的学术结果。

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